情况就是这样，并且“婴孩”表示纯真，这一点从马可福音明显看出来：
耶稣对门徒说，让婴孩到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正属于这样的人。我实在告诉你们，凡不像婴孩一样接受神国的，断不能进去。于是耶稣用手臂抱起他们，给他们按手，为他们祝福。(马可福音10:14-16; 路加福音18:15-17; 马太福音18:3)
在这段经文中，“婴孩”表示纯真，这是显而易见的，因为纯真属于婴孩，还因为在天上，纯真的人看起来就像婴孩。没有人能进入天堂，除非他有某种纯真(参看AC 4797节)。此外，婴孩让自己被天使掌管；婴孩是纯真的，还没有像成人那样出于自我行事，而成人凭自己的判断和自己的意愿来掌管自己。婴孩让自己被天使掌管，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
你们要小心，不可轻看这小子里的一个；因为我告诉你们，他们的天使在天上，常见我父的面。(马太福音18:10)
没有人能“见神的面”，除非出于纯真。在以下经文中，“婴孩”也表示纯真：
你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美。(马太福音21:16; 诗篇8:2)
又：
你将这些事向智慧聪明人就藏起来，向婴孩就显出来。(马太福音11:25; 路加福音10:21)
“婴孩”所表示的纯真是智慧本身，因为真正的纯真住在智慧中(AC 2305-2306, 4797节)；因此，经上说说“你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美”，以及“这些事向婴孩就显出来”。因此，在以赛亚书：
牛必与熊同食，它们的崽必一同躺卧；吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口。(以赛亚书11:7-8)
这些话论及主的国度，尤其论及那里平安和纯真的状态。“吃奶的”是指纯真；“吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口”表示邪恶不能临到那些处于纯真的人。
至于婴孩的纯真，这种纯真只是外在的，不是内在的；由于它不是内在的，所以它不能与任何智慧结合；但天使的纯真，尤其第三层天堂天使的纯真是内在的，因而与智慧结合(AC 2305, 2306, 3494, 4563, 4797节)。人也如此受造，以至于当他年老，变得像一个婴孩时，在这种情况下，智慧的纯真就与他在婴孩时期所拥有的无知的纯真结合，因此，他作为一个真正的婴孩进入来世。(AC 5608)
没有人能亵渎他在其品质和存在方面不知道的东西。这就是得救的外邦人多于基督徒的原因，主在路加福音(13:23, 28-30)中也说到这一点；此外，他们的婴孩都属于主的国(马太福音18:10, 14; 19:14; 路加福音18:16)。(AC 1059)
我曾与天使大量谈论了纯真这个话题，并被告知，纯真是一切良善的存在；因此，只有纯真在良善里面，良善才是良善；因此，只有智慧带有纯真，智慧才是智慧；爱、仁爱和信仰也是如此；正因如此，没有人能进入天堂，除非他拥有纯真；这就是主说这些话的意思：
让婴孩到我这里来，不要禁止他们，因为天国正属于这样的人。我实在告诉你们，凡不像婴孩一样接受天国的，断不能进去。(马可福音10:14, 15; 路加福音18:16)
在这段经文中和在圣言的其它部分一样，“婴孩”是指纯真；主在马太福音(6:25-34)中也描述了纯真的状态，不过，是通过纯粹的对应来描述的。只有纯真在良善里面，良善才是良善，因为一切良善都来自主，而纯真在于被主引导。我还被告知，除非通过纯真，否则真理不能与良善结合，良善也不能与真理结合；也正因如此，一位天使不是天上的一位天使，除非纯真在他里面；因为天堂不在任何人里面，直到真理与良善在他里面结合；因此，真理与良善的结合被称为天堂的婚姻，天堂的婚姻就是天堂。我进一步被告知，真正的婚姻之爱从纯真中获得其存在，因为它来自良善与真理的结合；两个心智，即丈夫与妻子的心智就在这结合中；当该结合下降时，它以婚姻之爱的面貌出现；因为婚姻伴侣就像他们的心智一样彼此相爱；婚姻之爱中像婴孩般纯真的嬉戏由此而来。
由于对天上的天使来说，纯真是良善的真正存在，所以很明显，从主发出的神性良善就是纯真本身，因为正是这良善流入天使，影响他们的至内在原则，安排并调整它们去接受天堂的一切良善；就婴孩而言，情况也是这样，他们的内层不仅通过来自主的纯真的流注而形成，还不断被调整和安排去接受属天之爱的良善，因为纯真之良善从至内在的领域起作用，如前所述，纯真之良善是一切良善的存在。
由此明显可知，一切纯真都来自主。正因如此，在圣言中，主被称为“羔羊”，因为羔羊表示纯真。由于纯真是天堂的一切良善的至内在原则，所以它也如此感动心智，以至于凡感觉到它的人，如当至内层天堂的一位天使靠近时，都觉得自己似乎不再是自己判断的主人，从而被这样的快乐感动，仿佛出离了自己，一切世俗的快乐相对来说什么都不是；我因感受过才这样说。
所有处于纯真之良善的人，都被纯真感动，并且他们处于这种良善到何等程度，就在何等程度上被感动。但那些没有处于纯真之良善的人则不会被它感动；因此，所有在地狱里的人都与纯真完全对立；他们也不知道什么是纯真；他们具有这种品质：一个人在何等程度上是纯真的，他们就在何等程度上燃烧着害他的欲望；正因如此，他们不能忍受看见婴孩，一看见婴孩，他们就充满伤害他们的残忍欲望。由此明显可知，人的自我，因而自我之爱与纯真对立，因为所有在地狱里的人都处于这种自我，由此处于自我之爱。(HH 281, 282, 283；也可参看AC 5236, CL 414)
路18:18-23.有一个官长问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永生呢……
关于作为，前面说过，从人所做的作为不是良善，只有从与人同在的主所做的作为才是良善。但为了作为是从主那里做的，而不是从人那里做的，有两件事是必要的：第一，必须承认主的神性，还必须承认甚至就其人身而言，祂也是天地之神，系良善的一切良善都来自祂。第二，人必须照十诫生活，不去做十诫所禁止的那些邪恶，如：不拜别神，不亵渎神的名，不可偷盗，不可通奸，不可杀人，不可作假见证，不可贪恋属于他人的东西。要求这两件事，是为了让人所做的作为可以成为良善。原因在于，一切良善都唯独来自主，只要这些邪恶不作为罪而被移除，主就不能进入人，并引导他，因为它们是地狱的，事实上就是与人同在的地狱；除非地狱被移除，否则主不能进入并打开天堂。主对富人所说话也理解为这些事，那富人问祂永生的事，说他从年轻时就遵守十诫；经上论到他说，主就爱他，并教导他说，还缺少一件，就是他要变卖他所有的一切，并拿起十字架(马太福音19:16–22; 马可福音10:17–22; 路加福音18:18–23)。“变卖他所有的一切”表示他要放弃他的宗教原则，即传统，因为他是个犹太人；他还要离弃他的财产，这些财产在于他爱自己和世界超过神，因而引领自己；“跟随主”表示只承认主，并被祂引领；因此，主也说：“你为什么称我是良善的？除了一位神之外，没有人是良善的。”“拿起他的十字架”表示与来自自我的邪恶和虚假争战。(AE 934)
人甚至不能思想良善，也不能意愿良善，因而不能实行良善，除非从主那里，这一点从信之教义中对每个人来说都是显而易见的，因为主在马太福音中说：
那撒好种的是人子。(马太福音13:37)
良善只能来自真正的泉源本身，这泉源只有一个，如主也说：
除了一位神之外，没有良善的。(路加福音18:19)
然而，当主使人复活得生命，也就是使他重生时，祂允许人一开始如此以为，因为那时他不能想到别的，也不能以其它方式被引导相信，然后感知到，一切良善和真理唯独来自主。(AC 39)
耶稣对年轻的官长说，你还缺少一件；要变卖你所有的一切，分给穷人，就必有财宝在天上，还要来跟随我。(路加福音18:22)
这些话在内义上是指适合他自己的一切，这一切无非是邪恶和虚假，必须疏远，因为这些东西就是他所拥有的一切；在这种情况下，他将从主那里接受良善和真理，即“天上的财宝”。(AC 5886)
译者注释与评述
路18:11.法利赛人独自站着如此祷告。
在新约通行译本中，这段经文被译作：“法利赛人站着，自言自语地如此祷告。”按照这种译法，“自言自语”[with himself]这个词就与它和“站着”的联系分离了，并被用于祷告，以至于看起来仿佛经上在说，法利赛人自言自语地祷告，与他独自站着没有任何关系；然而，根据希腊原文，以及这段经文的确切意义和含义，有充分理由断定，“独自”这个词原本只用于站的动作。因为希腊原文是如此表达的：O' Pharisios satheis oros eauton tauta oroseucheto，字面上的意思是：“法利赛人自己或独自站着，祷告这些事，或如此祷告。”这段经文的确切意义和含义也要求，这些话应当按这个次序读，并且“自己或独自如此”应当与站的动作联系在一起。因为站是一个身体动作，是比喻性的，因而表达了一个心智动作；当应用于圣经时，它用来表示理智或理解力的状态，即在其目的上已经固定或决定了。因此，当这个动作加上“独自”这一引人注目的特征时，这有意义的语言显然标示出充满自足、傲慢和自立的理智或理解力，这与它所用于的骄傲的法利赛人完全一致。对这段经文的这种解释，从后来路加福音18:13论到税吏所说的话中得到不小的确认；在那里，我们读到，他也站着，但不是独自站着，而是远远地站着，以表示他的谦卑和不信靠自我，因为他感觉自己与一切良善和真理的神性源头有很大的距离。 |
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