第十三章（2）

有无花果树的“葡萄园”表示也由那些处于外在事物的人组成的教会，因为主的教会是内在和外在的；教会的内在是仁爱和由此而来的信仰，而教会的外在是生活的良善。由于仁爱和信仰的作为，即生活的良善，属于属世人，而仁爱本身和源于它的信仰属于属灵人，所以“葡萄园”表示教会的内在，“无花果树”表示教会的外在。属于犹太民族的，只有教会的外在，因为他们处于外在的代表性敬拜；因此，在这个比喻中，“无花果树”是指属于这个民族的教会；但由于他们因内心邪恶而处于外在敬拜，未处于内在敬拜，而没有内在的外在敬拜不是敬拜，在恶人那里是邪恶的敬拜，所以并没有任何属世良善属于他们。

因此，经上说他“这三年在这棵无花果树上找不到果子，就吩咐葡萄园工把它砍了”，这句话表示从开始到结束，没有任何属世良善属于这个民族。因为“三年”表示一整个时期，或从开始到结束的时间，“无花果树的果子”表示属世良善；属世良善是指属灵的属世良善，或来自一个属灵源头的属世原则中的良善。由于由那些未处于属世良善的人组成的教会不是一个教会，如在犹太民族中间的情形，所以经上还说：“何必白占土地呢？”在这里，“土地”表示教会；“葡萄园工说，容它吧，我会在它周围挖掘”表示这个民族将存留，然后被基督徒教导，因为他们将在基督徒中间；但由于对此没有作出回答，所以这要理解为无花果树仍将不结果子，也就是说，犹太民族仍将不实行从任何属灵原则发出的良善。这一点由无花果树因主在它上头找不着果子而枯干来表示(马太福音21:18–19)。(AE 403)

倒空和荣耀这两种状态由宇宙中的各种事物来代表；原因在于，它们符合神序，神序充满宇宙中的一切事物，无论总体还是细节，甚至直到最小细节。对每个人来说，第一种状态由他的婴儿和童年时期，直到十几岁、二十几岁和三十几岁的状态来代表；这是他在父母面前的谦卑状态，同时是顺服的状态，同样是被老师和牧师教导的状态。但第二种状态由这个人成为自己的主人和仲裁者，并自己的意愿和理解力的掌管者时的状态来代表，在这种状态下，他在自己的家里拥有权柄。

因此，下列状态代表第一种状态：一个王子或国王的儿子，或公爵的儿子在成为一个国王或公爵之前的状态；每个市民在成为地方官员之前的状态；每个臣民在担任某种职务之前的状态；每个圣职候选人在成为牧师之前的状态，然后这个牧师在成为教区牧师之前的状态，最后这个教区牧师在成为主教之前的状态；以及每个少女在成为妻子之前的状态，或每个女仆在成为女主人之前的状态；一般来说，每个学徒在成为商人之前的状态，每个列兵在成为上尉之前的状态，每个仆人在成为主人之前的状态。这些人的第一种状态是一种服役的状态，第二种状态是一种他们自己特有的意愿和理解力的状态。

这两种状态也由动物王国的各种事物来代表：第一种状态由走兽和飞鸟仍与父母在一起，不断跟随它们，由它们喂养和引导时的状态来代表；而第二种状态由它们离开父母、自己供养自己时的状态来代表；同样由毛虫来代表，第一种状态由它们爬行并以叶子为食时的状态来代表，第二种状态由它们蜕皮，并变成蝴蝶时的状态来代表。这两种状态也由植物王国的臣民来代表：第一种状态由植物从种子发芽，装饰上粗枝、枝条和叶子时的状态来代表，第二种状态由它结出果实并产生新种子时的状态来代表。这个过程可以比作真理和良善的结合，因为属于树木的一切都对应于各种真理，果实对应于良善。但停留在第一种状态，没有进入第二种状态的人就像一棵只长叶、不结果的树，在圣言中，论到这树，经上说：

它必被连根拔起，丢在火里。(马太福音7:19; 21:19; 路加福音3:9; 13:6-9; 约翰福音15:5, 6)

他就像一个不想要自由的仆人，论到他，经上吩咐：

他要被带到门框那里，被锥子穿耳。(出埃及记21:6)

仆人是指那些不与主结合的人，而自由人是指那些与主结合的人，因为主说：

儿子若叫你们自由，你们就真自由了。(约翰福音8:36)

(TCR 106)

路13:18, 19.耶稣说，神的国像什么？我要把它比作什么呢？它好像一粒芥菜种，有人拿去投进园子里，它就生长，成了一棵大树，连天上的飞鸟都栖息在它的枝子上。

除非知道圣言的品质是什么，否则没有人能通过任何观念想象到，包含在圣言中的每一个最小细节里面都有无限，也就是说，它包含无数事物，其源头甚至连天使也无法穷尽。其中的每一事物都可以比作一粒种子，它能从地里长成一棵大树，并产出大量种子，这些种子又可以长成同样的大树，这些树一起构成一个园子，从这个园子的种子中又可以形成其它园子，以此类推，直到无限。主的圣言在其最小细节上都是如此，十诫尤其如此，因为十诫教导对神之爱和对邻之爱，故是整部圣言的简要概括。主也通过相似性解释了，这就是圣言的品质；在那里，祂说：

神的国好像一粒芥菜种……，也可对比以西结书17:2-8。

这就是圣言中的属灵种子或真理的无限，这一点可从天使的智慧明显看出来，天使的智慧都来自圣言，并在他们身上增长到永恒，以至于他们越有智慧，就越清楚地看到，智慧是没有止境的，并越感知到，他们仅仅在智慧的外院，无法在最小程度上抵达主的神性智慧，他们将这神性智慧称为深渊。由于圣言因来自主而来自这深渊，所以很明显，圣言的一切内容里面都有一种无限。(TCR 290)

“来自一粒芥菜种的树”表示一个教会之人，同样表示从一点属灵良善通过真理开始的教会，因为即便只有一点属灵良善在人里面扎根，它也会像好土里的种子一样生长。由于由此而来的“一棵树”表示一个教会之人，所以可推知，栖息在它枝子上的“天上的飞鸟”表示真理的知识和由此而来的思维。谁都可以看出，这不是赤裸裸的比较，因为这样的比较在圣言中有什么必要呢？如在诗篇：

耶和华发出泉源涌入溪河，它们流在山间；它们给田野的一切野兽喝，野驴得解其渴；天上的飞鸟在水旁住宿，在枝条间出声啼叫。耶和华的树，就是祂所栽种的黎巴嫩香柏树，都得了饱足，鸟儿在那里搭窝；至于鹳，她的房屋在松树上。(诗篇104:10–12, 16–17)

在神性的圣言中，经上从来不会提到这些东西，除非它们中的每一个都是属灵和属天事物的对应，因而是神圣的；因为否则，知道“溪河从泉源流在山间，它们给田野的一切野兽喝；野驴得解其渴；天上的飞鸟在水旁住宿，在枝条间出声啼叫，鹳住在松树上”有什么用呢？但当“泉源”是指圣言的真理，“河”是指由此而来的聪明，“山”是指爱之良善，“田野的野兽”是指对真理的情感，“野驴”是指理性原则，“天上的飞鸟”是指来自神性真理的思维时，在这种情况下，圣言就是神圣的，是神性；否则，圣言是纯人性的。(AE 1100)

诸鸟或鸟照其种类而表示一切属灵真理；飞行物表示属世真理；带翅膀的表示感官真理，这一点从前面(AC 40)关于鸟所阐述和说明的明显看出来。上古之人将人的思维比作飞鸟，因为相对于自愿的事物，它们就是如此。因此，主在芥菜种的比喻中谈到天上的飞鸟住在它的枝子上。由于天上的飞鸟表示理智真理，因而表示思维，所以它们也表示相反的事物，如幻想或虚假。参看路加福音8:5的摘录。(AC 776)

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