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路18:2.某城里有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。
一般来说，敬畏神表示敬拜，这一点从上面的经文明显看出来，在那里，不敬畏神是指不敬拜祂。(AC 2826)
上面的经文提到了敬畏神和尊重人，因为敬畏表示更高程度上的尊重。
(AE 696)
路18:8.人子来的时候，在地上找得到信吗？
也就是说，当真理神性从天上被揭示时，它不会被相信；在这段经文中，“人子”也是指真理神性方面的主，或从主发出的真理神性；主的降临就是教会结束时，对真理神性的揭示。(AC 9807)
与仁分离之信不是信，因为仁是信的生命、灵魂和本质；哪里因没有仁而没有信，哪里就没有教会；因此，主说：
人子来的时候，在地上找得到信吗？(路加福音18:8)
(Faith 69)
人们从圣言知道，教会的结束是在教会里面不再有任何信仰的时候；但人们还不知道，如果没有仁爱，就没有任何信仰。因此，说一说这个主题是适宜的。主以这些话预言了，在教会的结束时没有信仰：
人子来的时候，在地上找得到信吗？(路加福音18:8)
同样以这些话预言，那时没有仁爱：
在时代的完结，罪孽将增多，许多人的仁爱必要冷淡；这福音必在全世界宣讲。(马太福音24:12, 14)
“时代的完结”是指教会的末期；在这一章，主描述了教会在爱和信方面逐渐衰落的状态，但那里通过纯粹的对应描述了它；因此，主在那里所预言的事是无法理解的，除非知道对应于每句话的灵义；因此，主赐我解释那一章所说的一切，以及下一章所说的一些事，是关于时代的完结，主的降临，教会的逐渐荒废和最后审判的。
人们通常以为，只要相信教会的教义，就有信仰；因此，信仰是属于那些相信之人的原则；然而，只是相信并不是信仰，因为信仰在于意愿和实行所相信的。因此，当教会的教义只是被相信时，它们并不在人的生命中，只在他的记忆中，并从那里而在外在人的思维中；它们也不进入他的生命，直到它们进入他的意愿，并从那里进入他的行为；在这种情况下，它们第一次在人的灵里获得一席之地，因为人的灵(其生命是人真正本质的生命)，由他的意愿形成，并在思维从意愿发出的程度内由思维形成。
人的记忆和源于它的思维只是一个引入的前院。无论我们说意愿，还是说爱，都是一回事，因为每个人都爱他所意愿的，意愿他所爱的；意愿也是爱的容器，而理解力(其属性是思考)是信的容器。人可能知道、思考并理解许多东西；但如果它们与他的意愿或爱不一致，那么当他独自一人出于自己的意愿或自己的爱沉思时，就会从自己那里弃绝它们；因此，肉身生活结束后，当他活在灵里时，也会弃绝它们；因为唯独进入人的意愿或爱的东西才会留在他的灵里，如刚才所述；死后，其它一切都被视为陌生人，由于它们不属于他的爱，所以他会把它们赶出屋子，同样厌恶它们。
如果人不仅相信源于圣言的教会教义，还意愿并实行它们，那么情况就不同了，因为在这种情况下，信仰产生了；信仰就是源于意愿真理，因为它是真理的对真理的情感；事实上，意愿真理，因为它是真理，才是人的真正属灵原则，它从属世原则中抽离出来，而属世原则在于意愿真理，但不是为了真理，而是为了自我荣耀、名声和利益；从这些东西中抽离出来被考虑的真理是属灵的，因为它本质上是神性。因此，意愿真理，因为它是真理，也是承认并热爱神性之物。(LJ 35, 36)
主说：
人子来的时候，在地上找得到信吗？(路加福音 18:8)
也就是说，当神性真理从天堂被揭示时，它将不被相信。在这段经文中，“人子”也是指真理神性方面的主；主的降临就是教会结束时，对真理神性的揭示。(AE 63)
主在路加福音中的话要这样来理解：如今，在基督教界，人们不相信主与父为一，因而是天地之神：
人子来的时候，在地上找得到信吗？(路加福音18:8)
(AE 815)
路18:9-14.凡人从自己所产生的，都不能是良善，因为它来自他自己，而他是一个不纯洁和最污秽的泉源，良善能从这种源头中出来，是不可能的，因为他总是思想功德和他自己的公义；有些人更甚，因为与自己相比，他们蔑视其他人，如主在路加福音(18:9-14)中所教导的；其他人则以其它方式如此行。人自己的欲望混杂其中，以至于他所做的，外表看起来好像是良善的，而内里仍是污秽的；因此，人在这种状态下所行的良善不是信之良善；他所思想的真理也是如此，哪怕它是最真实的，但只要它来自他自己的自我，那么它里面的确有信之真理，但却没有信之良善。一切真理为了可以成为信之真理，都必须拥有来自主的信之良善在里面；在这种情况下，它才第一次成为良善和真理。(AC 874)
犹太民族的性质和品质从主自己以比喻所说的许多话明显看出来，这些话在内在历史意义上论及这个民族；如在关于那些与自己相比，蔑视其他人的人的比喻(路加福音18:10-14)中。(AC 4314)
“迦得”还表示那些将拯救的一切都唯独置于作为的人，如主以比喻所论及的法利赛人：
法利赛人独自站着如此祷告，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，通奸，也不像这个税吏。我每周禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。(路加福音18:11, 12)
因此，他视外在事物为最本质的真理；具有这种品质的人也在主的国度，但在门槛；因此，主说：
我告诉你们，这税吏下去，到他家里，比那法利赛人倒算为义了。(路加福音18:14)
如此暗示，法利赛人也下去称义了，因为他服从所吩咐的而做作为。
(AC 6405)
经上说“那兽说夸大话的口”表示摧毁圣言良善的教义和由此而来的教导、讲道和推理；因此，要说明它通过什么来摧毁，它主要通过这一点来摧毁：它教导说，没有善行的信仰使人称义并得救，并通过以下推理来确认这个教义：没有人能从自己行善，人从自己所行的良善必是邀功的；它努力从圣言，尤其从在殿里祷告的法利赛人和税吏确立这一点，在那里，经上说，后者只因说神怜悯我这个罪人就称义了；而那个法利赛人没有称义，他说，他不像别人勒索、不义、通奸，每周禁食两次，凡他所得的，都捐上十分之一；同样从主的这些话来确立这一点：
仆人作吩咐他的事，主人还谢谢他吗？我想不会。你们既作完了吩咐你们的一切，只当说，我们是无用的仆人；我们不过作了我们的职责应作的。(路加福音17:9, 10)
但那些从这些经文断定，善行里面没有丝毫称义和救恩，而唯信里面有的人大错特错了，因为他们不知道什么是善行；既有从人那里所做的作为，这些作为不是良善；也有从主那里通过人所做的作为，这些作为是良善；然而，这两者在外在形式上看起来很相似，但在内在形式上完全不同。法利赛人所列举的作为是来自他自己的作为，因而也是邀功的；仆人照吩咐所做的作为也是如此，然而，它们却被称为无用的。(AE 794)
路18:15, 16, 17.他们把婴孩带到耶稣跟前……
在圣言中，一个小子或小孩子表示纯真，也表示仁爱，因为没有仁爱，真正的纯真不会被赐予；没有纯真，真正的仁爱也不会被赐予。纯真有三个层级，在圣言中，这三个层级以“吃奶的”、“婴孩”和“小孩子”来区分；由于没有真正的爱和仁爱，真正的纯真不会被赐予，所以“吃奶的”、“婴孩”和“小孩子”也表示爱的三个层级，即温柔的爱，如吃奶的对母亲或保姆的爱；爱，如婴孩对父母的爱；仁爱，如小孩子对教导者的爱；如在以赛亚书：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊与少壮狮子并肥畜一起躺卧；小孩子要牵引它们。(以赛亚书11:6)
在这里，“绵羊羔”、“山羊羔”和“牛犊”是指纯真和爱的三个层级；“豺狼”、“豹子”和“少壮狮子”是指对立面；“小孩子”是指仁爱。在耶利米书：
你们作这大恶害自己的灵魂，把男人、妻子、婴孩和吃奶的从犹大中间剪除，不给你们留余剩。(耶利米书44:7)
在这里，“男人和妻子”是指真理的理智事物和真理的意愿事物；“婴孩和吃奶的”是指爱的第一个层级。“婴孩”和“小孩子”是指纯真和仁爱，这一点从主在路加福音中的话很明显地看出来：
他们把婴孩带到耶稣跟前，要祂摸他们，耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正属于这样的人。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，决不能进去。(路加福音18:15-17)
主自己被称为小子或小孩子(以赛亚书9:6)，因为祂是纯真本身和爱本身，在那里，祂被称为“奇妙，策士，神，勇士，永在的父，和平的君”。
(AC 430)
在天堂，情况是这样：至内层或第三层天堂由那些处于纯真的人组成，因为他们处于对主之爱；由于主是纯真本身，所以处于对主之爱的这层天堂的居民处于纯真；尽管他们在天堂里是最有智慧的，但在其他人看来却像婴孩；由于这个原因，还由于婴孩处于纯真，所以在圣言中，“婴孩”表示纯真。
由于天堂的至内在原则是纯真，所以这个原则必从内层成为所有在天堂里的人的原则；此处的情形就像连续事物相对于共存事物，或那些按层级而彼此不同的事物相对于那些从它们那里存在的事物，因为同时存在的一切事物都是由连续事物产生的；当前者从后者那里存在时，它们就把自己置于同样的秩序，就是它们以前按层级区分所在的秩序。以目的、原因和结果为例来说明；它们是连续事物，并且彼此不同；当这些一起存在时，它们把自己置于同样的秩序，即目的在至内层，紧接着是原因，最后是结果；结果是共存的，因为除非原因在结果中，目的在原因中，否则就没有结果，因为你从结果中除去原因，就会摧毁结果，你若将从原因中除去目的，更是如此，因为所提出的目的生出原因，正如原因生出结果。
在灵界也是如此，因为正如目的、原因和结果是彼此有别的，在灵界，对主之爱、对邻之仁和仁爱的作为也是彼此有别的；当这三者成为一体或一起存在时，第一个必在第二个里面，第二个必在第三个里面；如在仁爱的作为里面，除非基于情感或内心的仁爱从内层在它们里面，否则它们不是仁爱的作为，除非对神之爱从内层在仁爱里面，否则它不是仁爱。因此，如果你拿走内层，外层就会灭亡，因为外层从它处于秩序的内层原则中存在并持续存在。纯真也是如此，纯真与对主之爱构成一体，以至于除非纯真从内里在仁爱里面，否则它不是仁爱；因此，除非有纯真在里面的仁爱从内里在仁爱的作为里面，否则它们不是仁爱的作为。正因如此，纯真必是属于所有在天堂里的人的内层原则。 |
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